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新英体育注册:走进富春山居 复活一个黄

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如果把中国历史当成个人历史,某个时间、某个地点的某份简历,可能是这个个人生活中最重要的经历,也可能影响这个人一生的性格。比如一个富裕的家庭,一天之内突然倒了,就像南宋末年的杭州。都城被袁攻破,皇帝、两宫太后、嫔妃和大臣都被洗劫一空。可想而知,临安(杭州)的文人是被压抑,被摧残的。

从此,江南士人的脸上布满了忧郁,黄也是如此。

这种不祥的色彩不仅来自中原王朝的灭亡,也来自元朝的分类。元朝把社会明确划分为四个阶层:蒙古人、色目人、汉人、南方人。最低层是来自江南各地的人,被称为南方人,职位低,政治权利少。

更可悲的是,科举制度在元初被打破,这对为官读书的士人来说是致命的,即他们的希望、家庭寄托、个人追求、地方荣耀都沉入冰点。学者入官的正途被堵死了,但可以通过官员入官。可行的路径有两条,一条是路官,一条是书官。路官通常出现在政府机关、地州县的政府官员中,按部就班地选拔提拔。他们被各级官员踩在脚下,最终走上政治舞台。文士必须是父母和官员推荐的儒生,要有诗书见识,熟悉政界,年龄在45岁以下,清正廉明,得到大众认可。

在众多的杭州文人中,黄是典型的代表人物之一。生于南宋末年的黄,从小听着元军的马蹄声长大。他失去了童年,拥有了巨大的智慧。改姓后,他本可以在继承人父亲的帮助下升到高层。他后悔停止了科学研究。唯一的出路就是依靠别人的推荐,先成为抄写员。他当抄写员的梦想在莲房寺实现了。但作为一个畸形的元代政界的小官吏,他远没有揣测自己卑微到什么样的领域。

和中国其他朝代一样,元朝的政治圈也有官服。元朝对服饰的规定是:一至五官穿紫袍,六至七官穿绯袍,八至九官穿绿袍。元朝政府指定继承自上一代的,如加冕服、公服、礼仪服、器皿、帐幕车、马鞍等。都有严格的等级,不僭取;同时指定“蒙人不禁,见拜薛之人不禁”。当这一规则在经师黄身上一步步实施时,他清楚地感到自己的地位是多么的低下。他只能穿灰色制服,此外,他不能穿任何颜色的衣服。

而黄只是犯了大忌。和一个生活清廉的人聚会后,他穿着袈裟来上班。穿袈裟向上司汇报事情,自然被认为是对政府监管的极大挑衅。“有一天,穿着羽绒服,白拿着一份文件,宪法把它变得奇怪,蔑视它,公众的希望被带走了,让海浪去吧。”(钱清鲁灿等《康熙常熟县志》)。一个抄写员的梦想破灭了,他很快被赶了出去。作为一个“抄写员的内脏”,他想在中年再次从政,实现自己的家乡梦。

延佑时期,仁宗听了大臣的建议,出人意料地复学,但江南的名额很少,远远少于北方各省。比如豫南63万人,名额7人,百万人中学者数8.43人;江浙两省人口633万,名额28人,百万人口中中层学者4.42人,几乎是豫南的一半。所以江浙普通学者对科研没有希望,在颜游之前完全停学,让大多数学生对仕途失望,

好在1311年至1320年仁宗统治时期,以绘画取官者也是官方渠道。忽必烈时期,何鹤城通过绘画获得赵文博物馆学士学位和中峰博士(二年级起)。后来,汤琪和王振鹏都是靠绘画来担任官职的,最典型的是赵孟頫。因此,在打破科举制度、被列为四等公民的同时,更多的南方官员试图通过绘画来推进政治。

元祐五年(1318年)春,50岁的黄背起行囊,登山漫步,来到赵孟頫故里莲花庄雪松堂,——。他跪在雪松堂,呈上了《松雪斋文集》《心仿》,向赵孟頫学习。只是向名师请教,在绘画上有很大进步,但毕竟错过了政界。黄79岁时写过一首诗:“文帝五体,文千真好;过去我看到大众摇曳,宋学斋中小学生。”

到了元代,为了升官,除了举荐官员、以画取官、考几科之外,还有一种途径可以获得道师的社会地位。

早在南宋嘉定十三年(1220年),“全真七子”之一的丘处机,带领包括尹志平在内的18名学生爬山越岭,从莱州北上与成吉思汗会合。全真教获得了成吉思汗的认可,从此赢得了元朝皇帝的宠爱和尊敬,开始以燕京长春宫为本部。他的学生大部分是“读书的种子”,大部分是爵后不能或不能入官的人。他们读诗,读书,都是传世的。

此时,“南宗”之一的莫与黄交好。黄对全真教的了解并不比教会学生差,甚至更差。他经历了一次政治上的屈辱,一次牢狱之灾,一次富春江边的生死劫。另外,倪昭奎(倪瓒的哥哥)让他几乎迷恋全真教,甚至给了他莫名的厚望。

阳历二年(1329年)春,61岁的黄看破红尘,与失去所有财富的挚友倪瓒相遇,一同来到平阳飞云江,逃入浙南盛景山拜师金鹏头。

在江南,学生在现实中受挫。作为人生寄托和入世的唯一渠道,很多人选择了“以儒入道”的全真教。强大的宗教文化影响使得像黄这样的人有了极大的精神支持和扩张。虽然没有以道取官的希望,但时运相依,玄门对艺术的追求和精神境界的提升起到了不可估量的作用,从而产生了杰出的杰作《富春山居图》。

黄莉可王巩,一群这样的文人画家就在这个阶段出现在杭州,他们的名字像星星一样闪耀,永远闪耀着中国历史的文化天空。“四大画坛”(赵孟頫、黄、王蒙、真武)和“四大诗人”(于吉、杨载、范、杰利斯)正在杭州的美景中逐渐形成。他们在艺术上相敬如宾,在精神上相互安慰,在物质上相互帮助,价值取向惊人一致,这体现在诗歌和绘画中,其中渗透着意境平静透明、注重精神追求的人生观。这也是这个时期文人的群体性格。

“云出,袈裟不染人间。我可怜凌涛门前的柳树,绿眼睛对惠媛睁着。”(黄)这种群体性格直接构筑了杭州的文化品格,——追求极高的精神享受,具有睿智的哲学价值取向。这种文化通过文学艺术作品(诗歌、绘画、书法)传承下来,影响了一代又一代文人,形成了高尚而独立的文化气节和传承,在中国文化史上影响很大。

我的写作就像是在重复黄公的一生。它也像fal

(作者是中国作家协会会员,《富春山居图》的作者)

王全元:中国青年报

2020年10月13日,第10版

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